雌雄同体 (Androgyny)：灵魂没有性别
“伟大的灵魂都是雌雄同体的。”
—— 弗吉尼亚·伍尔夫
当我们谈到“雌雄同体”时，很多人首先想到的是大卫·鲍伊（David Bowie）的妆容，或是生理上的双性特征。
但在女性主义理论和文学批评中，雌雄同体 (Androgyny) 指的不是生理构造，而是一种心理状态和审美理想。它代表了一种超越性别二元对立（非男即女）的完整人性。
1. 理论起源：伍尔夫的文学理想
这个概念最著名的阐述来自于弗吉尼亚·伍尔夫的 《一间自己的房间》。
伍尔夫认为，人类的大脑里有两个部分：一个男性部分，一个女性部分。
- 在普通人脑中，这两个部分是分离的，甚至是打架的。
- 但在天才（如莎士比亚）的脑中，这两个部分是融合的，它们和谐共处，发生化学反应。
为什么必须“雌雄同体”？
伍尔夫指出，如果一个创作者只用一种性别写作，作品就会有缺陷：
- 纯男性写作：往往过于强调自我、征服和逻辑，显得干枯、生硬，并在不知不觉中排斥女性。
- 纯女性写作（尤其是带着怨气的）：如果一个女作家在写作时时刻想着“我是个受委屈的女人”，她的作品就会扭曲、变形，变成一种抗议而不是艺术。
因此，“雌雄同体”意味着心智的自由。这是一种不再被性别意识束缚，能够看到事物本质的澄明境界。
2. 心理学视角：荣格的阿尼玛/阿尼姆斯
心理学家卡尔·荣格（Carl Jung）也提出了类似的观点：
- 阿尼玛 (Anima)：男人潜意识里的女性人格面相。
- 阿尼姆斯 (Animus)：女人潜意识里的男性人格面相。
荣格认为，心理成熟的过程（个体化），就是一个人去接纳并整合自己潜意识里那个“异性”部分的过程。一个压抑自己“阿尼玛”的男人会变得情绪化且暴躁；一个整合了“阿尼玛”的男人则能拥有真正的创造力和共情力。
3. 当代演变：酷儿与无性别
到了 20 世纪 90 年代，随着 酷儿理论 的兴起，“雌雄同体”被赋予了更激进的政治含义。
- 打破二元对立：朱迪斯·巴特指出，既然性别是“演”出来的，那么我们可以随心所欲地混合男装和女装、阳刚与阴柔。
- 时尚与流行文化：从蒂尔达·斯文顿 (Tilda Swinton) 到李宇春，这种模糊性别界限的风格成为了一种反抗父权制审美的武器。它宣告：我不属于男人，也不属于女人，我属于我自己。
4. 批评与争议
并不是所有女性主义者都买账。激进女性主义者（如伊莱恩·肖瓦尔特）批评伍尔夫的“雌雄同体”是一种逃避。
- 批评观点：在现实中，女性受到的压迫是实实在在的。躲进一个“没有性别”的象牙塔里，假装性别不存在，是对女性苦难历史的背叛。
- 她们主张：我们应该大声书写作为女人的独特体验（如分娩、痛经、被凝视），而不是去追求什么虚幻的融合。
总结
尽管有争议，“雌雄同体”依然是一个迷人的乌托邦愿景。它提醒我们：性别也许只是社会穿在我们身上的一件外衣，而那个赤裸的、创造性的灵魂，本该是完整的。