钱德拉·莫汉蒂 (Chandra Talpade Mohanty)
“姐妹情谊不能建立在假定我们都一样的前提下。真正的团结，必须建立在承认我们的差异、并共同反抗跨国资本主义的基础之上。”
钱德拉·塔尔帕德·莫汉蒂 (Chandra Talpade Mohanty, 1955 - )，出生于印度的美国社会学家、女性主义理论家。
在后殖民女性主义的殿堂里，如果说斯皮瓦克负责哲学解构，萨义德负责文化批判，那么莫汉蒂就负责社会学层面的“精准打击”。
她将炮火直接对准了女性主义内部：她揭露了第一世界（西方）的白人女权主义者，是如何在学术研究和政治口号中，不自觉地充当了 “文化帝国主义者” 的。
核心理论：拆解西方傲慢
1. 批判“第三世界女性”的神话
在遇到莫汉蒂之前，西方学者在写关于亚非拉女性的论文时，总是喜欢用一个笼统的词：“第三世界女性” 。 莫汉蒂指出，这是一个被虚构出来的同质化怪物。
- 西方话语把生活在不同国家、有着不同阶级、宗教和历史的女性，强行揉捏成了一个单一的形象：贫穷的、未受教育的、被传统剥削的、受害的。
- 动机：为什么要虚构这个形象？因为只有把“第三世界女性”塑造成落后的受害者，才能反衬出“西方白人女性”是现代的、受过教育的、掌握自己身体控制权的。
- 这本质上是西方女性在利用第三世界女性来确立自己的优越感。
2. 话语殖民
莫汉蒂指出，殖民不仅是抢夺土地和黄金，还包括抢夺解释权。 当西方女权主义者用自己的标准（如西方定义的“自由”、“性解放”）去衡量中东或非洲女性，并高呼要“拯救”她们时，这其实是一种认识论上的暴力。这抹杀了非西方女性在本土语境下复杂的主体性和反抗形式。
3. 从“全球姐妹情谊”到“跨国女性主义”
莫汉蒂深刻批判了罗宾·摩根等人倡导的《姐妹情谊是全球的》。
- 全球姐妹情谊：假设因为我们都是女人，都有子宫，所以我们天然就是姐妹。莫汉蒂认为这是虚伪且懒惰的，因为它掩盖了第一世界对第三世界的经济剥削。
- 跨国女性主义：莫汉蒂提倡的新路径。团结不能建立在生理性别上，而必须建立在反抗跨国资本主义和新殖民主义的共同政治联盟上。
反抗的日常实践
莫汉蒂强调，真正的抵抗不一定要在联合国的会议桌上。
- 第三世界女性并不是默默忍受的待宰羔羊。
- 她们在血汗工厂里组织罢工，在跨国农业公司的剥削下保留本土种子（如范达娜·席瓦），甚至在极其苛刻的宗族家庭中进行微小的日常协商。这些都是极具力量的女性主义实践，只是西方的理论框架“看不懂”或“不承认”而已。
代表作品
- 论文：《在西方眼下：女性主义学术与殖民话语》 (1986)
- 绝对必读。后殖民女性主义被引用次数最多的开山之作。
- 书籍：《无国界的女性主义：非殖民化理论，实践团结》 (Feminism Without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity) (2003)
- 这是她对自己多年理论的系统总结。她在书中呼吁建立一种基于反资本主义的跨国女性团结。